尸解仙
葛洪把神仙分为三类，分别是天仙、地仙、尸解仙。《仙经》说道；“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙”。三种神仙成仙的方法不相同，高低也不同，最低的就是“尸解仙”，今天就说说这“尸解仙”。
八仙
唐代的《墉城集仙录》记载；“解化托象,蛇蜕蝉飞”。《太平广记》则说得更为详细；“所谓尸解者，假形而示死，非真死也……白日解者为上，夜半解者为下。”又说道；“人死必视其形，如生人者，尸解也。足不青、皮不皱者，亦尸解也。目不落光，无异生人者，尸解也。发尽落而失形骨者，尸解也。”
从这些说法可以看出来，所谓的“尸解”就是脱离形体而飞仙。像金蝉脱壳一样，阳神已成而形体已无作用。
“尸解成仙”的方法有很多种，《云笈七签》卷八十五《太一守尸》称：“夫解化之道，其有万途。……或坐死空谷，或立化幽岩，或髻发但存，或衣结不解，乃至水火荡炼，经千载而复生，兵杖伤残，断四肢而犹活。”同卷《太极真人遗带散》称：“凡夕解者，皆寄一物而后去，或刀，或剑，或竹，或杖，及水火兵刃之解。”
李白据说就是水解成仙
比较著名“尸解”一般有四种分别是兵解、水火解、文解、太阴链质。兵解就是遭遇刑杀或者战死沙场而成仙，据说嵇康遭到刑杀后就成仙了。水火解，就是溺水或者被火烧而尸解成仙，据说屈原就是水解成仙，文解就是以其他物品化为尸体的形状，真人隐去。太阴链质，就是指死后身体不腐，形体伸缩自如，仍可复活成仙。
文解之法。记载较多，用宝剑替代尸身的方法《太平御览》有记载，首先要斋戒百日，以净自身，在七月有庚辛之日，铸造一把宝剑，这种剑要特殊打造，宝剑铸成后，要常常放于被褥之间用来自卫，若以剑尸解，先自言有疾在身，然后抱剑而卧，然后吃下灵丹，念动咒语，闭目咽气90次，就能看见太一神以天马迎于寝前。所抱之剑就会化为自己的身体，宝剑埋葬以后又会变回原形。
你愿意成仙吗
尸解之说在古代影响很大，例如东晋天师道起义领袖之一孙恩，兵败后投水而死，道众却认为他水解成仙而去，跟着投水而死者不计其数。又例如，从东晋至南北朝，发生了无数次李弘起义，屡杀屡现，究其原因就是民众认为李弘并没有真的被杀死，只是尸解遁去，故不断有人托名李弘举行起义。
关于尸解也有一番美丽的传说，梁祝化蝶便是何尝不是一种成仙的途径呢？
道教为世间每一个可能得道成仙升入天堂的人安排了专门进行考察、甄别和发放通行证的神仙把关；但并不等于说，一旦得道成仙就都会跻身天堂。如果是这样，天堂早就仙滿为患了，就不会像《西游记》孙悟空大闹天宫一样，一个筋斗翻了十万八千里，还未见着一个仙人。南朝梁时的陶弘景的《真灵位业图》是试图按照人间等级制度来安排神谱的。神谱的七个层次，初步构成了等级制度的宝塔式造型。而在七个层次中，按造化方式，实际又可归纳出三种神仙，即天仙、地仙、尸解仙。
东晋的葛洪在《抱朴子·论仙》中，把成仙的途径分为三种：即飞升、长生和尸解。所谓飞升，是指得道或服药之后，就能蹈虚乘云，冉冉升天，成为天仙，这也叫做白日升天。据说早期道教的一些领袖如张陵以及后来上清派的三茅就是这样成仙的。长生是指修炼服药之后，青春永驻而避开尘世，在名山洞府中永为仙真，是为地仙。像“八仙”以及左元放、鲁女生那样的仙人，一会儿在眼前，一会儿又出现在千里之外，这就是逍遥自在的地仙。尸解就是像夏蝉一样蝉蜕：人们明明看见他在此处死了，却又在别处再看见他。《太极真人遗带散》说：“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或剑，或竹或杖。及水火兵刃之解。”这就是说，尸解乃托物寄形，死后复生。《抱朴子·论仙》讲，汉武帝时的李少君就是尸解仙。他称病死去，汉武帝“令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉”。葛洪所归纳的三种成仙的途径，有一个共同点，那就是肉身成仙。这其实是道教乐生、贵生的基本教义以及长生不死的最高理想所使然。