余秋雨:人生况味，霜冷长河（一）
“我愿意以霜冷长河的图景为背景，来谈谈人生，特别是谈谈因经霜而冷峻了的中年人生。”——题记
最近在阅读余秋雨老师的著作《霜冷长河》，这是我第二次阅读《霜冷长河》，每次阅读都有不同的感受。
第一次阅读的时候，还是在高中时期。也许是因为那泛黄的封面，又或许是因为书名吧。翻开书页，一种厚重的苍凉感便扑面而来。
书中记录了秋雨老师人生的一些经历，以及一些感悟:关于友 情、关于名誉、关于谣言、关于嫉妒、关于善良、关于年龄。并且在《灯下回信》部分，也有结合自己的经历，给青年一代提出了一些建议以及自己的思考。
独自一人，坐在大河边，很多年。望着大河，心中感慨万千，若有所思，很享受这种状态。这是秋雨老师心中描绘的一副场景。
在儿时，就已经听说过很多关于长江大河的故事。关于长江大河的记忆，早已深深地刻在了我们中国人的基因里面，代代相传。
我想，我们的人生不正像长江大河一样吗？人生路，既有像长江般的曲折，也有如同大河一样的坎坷。但是，无论如何，人生路都不能回头，就如同大河一样:奔流到海不复回。
一、关于友情:
谈及友情，人们似乎对它很熟悉，有很陌生。初到一个陌生的城市，如果这个城市有朋友，那么城市也就变得亲切了起来。相反，生活在一个熟悉的城市，很多原来很好的朋友却很少联系，于是友情也就变得渐渐陌生起来。
当我们谈及友情的时候，我们都会想到友情的美好。可是任何事物，有美好就会有阴暗。每当我想到友情的阴暗面，（例如，在利益面前，是否依旧存在友情。)
久久不能平静。我也曾很长一段时间，陷入到这个矛盾之中。
对于这个问题，秋雨老师在文中给出了自己的见解:“友情的来去是一个探测仪，告知你与原先进入的那个层面的真实关系。”
我们要在这些关系中，寻找平衡点，当一切失去了意义，快步离开就好。
无论如何，人生一世，还是离不开友情的。所以，固然友情有阴暗的一面，可是我们依旧要相信，关于友情，还是美好的多。
谈及美好，我们很自然地就能想到，俞伯牙和钟子期的故事:伯牙鼓琴，钟子期善听。于是，高山流水遇知音，变成了我们中国人共同的向往。
在文中，秋雨老师写到:“如果有人问我：“你找到了吗？”我的回答有点艰难。也许只能说，我的七弦琴还没有摔碎。”
知音难觅，为了寻找知音，我们宁愿跨越千山万水。
二、关于名誉:
关于名誉这件事，在文中，秋雨老师写到:“世间最悲痛的事，莫过于好人自杀。”
从古自今，很多人都败给了流言蜚语。的确，站在舆论的风口浪尖，很多人都不堪重负。从前人们都说，好人有好报。现在，却是截然相反，人们会讲，好人难当。
当我们去做一件事，无论怎样，都会被人“说三道四”。于是，现代社会，逐渐形成了一种病态。那就是，我宁愿“不作为”，也不能让流言蜚语毁掉自己的名誉。
一九三五年阮玲玉自杀留下的遗言是“人言可畏”，“我不死不能明我冤”。很小的时候，我们觉得面对流言蜚语，奋起抵抗不就行了么？为什么要让流言蜚语扩散呢？年龄渐长，才发现，有些事情，越抵抗，它就会变得愈发严重。
关于名誉，泰戈尔说：“我攀登上高峰，发现在名誉的荒芜不毛的高处，简直找不到一个遮身之地。”
关于名誉，秋雨老师在文中解释道:“但是难堪也只是心理感受罢了，如果你自知脚下的高度不是勉强堆垒而成，为何要躲避别人的目光？为何要掩饰自己的缺点？不把难堪当难堪，难堪也就不成其为难堪。如果实在消受不了名誉的重压，那还不如悄然从山峦爬下，安顿于人间万象的浓荫里。”
三、关于谣言:
关于谣言，秋雨老师在文中结合自己的经历描述了自己对谣言的理解，然后将谣言作为自己的研究课题，研究范围，涵盖从古到今，深度分析了谣言产生的原因。究其原因，大概是为了艺术上的虚构，又或是善意的谎言，亦或是为了达到自己的某种目的，而编造谣言。
举个例子，从2019年开始，新冠病毒肆虐在我国的大地上。到2022年，病毒几经变异，从未停止传播。与此同时，各种关于疫情的谣言也从未停止过传播。
秋雨老师将谣言分为了善意和恶意。所谓善意的谣言，就是对当事人产生积极的影响，恶意的谣言，则相反。之后，秋雨老师在文中，也继续分析了传谣人群的心理:“传谣反映了人们隐隐然的一种需要，在需要面前，分析能力就会大大降低。”
那么，面对谣言或是面对造谣的人，我们应该怎么做呢？
秋雨老师在文中这样写到:“齐心协力，把那些无法消灭的谣言，安置到全社会都不在乎的角落。”
总之，就是我们老生常谈的事情，那就是，不信谣，不传谣。
四、关于嫉妒:
聊到嫉妒，源远流长，从古至今。
在文学作品中，嫉妒的描写，是推动故事走向高*潮的重要手段。
然而，艺术总是来源于生活，因此，秋雨老师在文中提到:“文学与嫉妒的因缘，来自于人类与嫉妒的因缘。”
那么，人类为什么会产生嫉妒？秋雨老师在文中指出:“嫉妒的起点，是人们对自身脆弱的隐忧。”
人存在于这个世界上，就脱离不了人与人之间的关系。这样，就会置身于强或者弱的双重体验中。
那么，嫉妒既然会产生，就一定会消失。这个过程是怎样的呢？秋雨老师在文中提到的一首小诗也许会给我们一些启发:“满街都是新鞋， 我是多么寒伧。缠着妈妈一路哭闹，直到突然看到，一位失去了腿的人。”
笔者认为，正因为存在嫉妒，人们才会不断向前进步。但是，任何事物都是有条件的:正视嫉妒心，合理地运用它，如果嫉妒心压过了理智，那将会给个人引来灾难。
五、关于善良:
关于善良，每个人对善良的定义都不尽相同。
秋雨老师在文中，在不同的场景之下，描写了对善良的思考。
在街市，不同的人对善良有着不同的理解，表达的方式也不同。
在这里，秋雨老师在文中提到:“街市不提供理论，只提供情景。情景大多比理论雄辩，而善良，正是在情景中生存。”对此，笔者的理解是，善良不是一成不变的，而是要跟随不同的情景而变化。
在书房，秋雨老师是在书籍之中思考善良的定义。
从古至今，什么是善良？不用的派别对善良有着不同的看法。例如，以“泛爱众而亲仁”为起点的儒家学说；
文章结尾，秋雨老师还讨论了关于“善良是否使用策略或是手段”的问题。再此，他提到了《厚黑学》、《驭人术》、《制胜术》、《糊涂学》、《诡辩学》、《计谋学》。
对此，秋雨老师最后给出了了一个看法，他说；“到底有没有“无缘无故”的爱？爱得不讲目的，不问理由，不求回报，不看脸色，不耍手段，不论亲疏，不划界限，不计安危，不管形态？我们的书房不应对此轻率地关门。”
有兴趣的读者，可以依据这些，对这个话题进行深入研究。在此，笔者不再赘述。
为了深入找寻以上的答案，秋雨老师又描写了在寺庙对于善良的定义。
在寺庙，文中提到:“如果“善”有原因，它就不再是“善”；如果“善”有它的结果，那也不能称为“善”。善是超乎因果联系的东西。”
当然，这是在寺庙这个场景之下，对善良的定义，请读者不要一概而论。
文章的结尾，秋雨老师说:“善良的人们或迟或早总会对精神构建产生某种企盼。即便他们未必信奉哪种宗教，耳边也时时会有晨钟暮鼓在响。”
对此，笔者认为，善良的人们，内心一定是要有一点信仰的，即使不信奉任何宗教，那么这种信仰也会时刻警醒着善良的人们。（笔者曾经写过一篇关于信仰的文章，在此，将链接给到大家，希望对大家有所启发。）
六、关于年龄:
说到年龄，我不由地想起《钢铁是怎样炼成的》这本书。
其中，保尔柯察金说到:“人最宝贵的是生命，生命每人只有一次，人的一生应当这样度过：当他回忆往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨；也不会因为碌碌无为而羞愧。”
是的，我们不能年龄渐长，而本领却没有长进。
关于年龄这件事，笔者认为，越早意识到它的重要性越好，特别是在青年时期。
提到青年时期，我建议大家去读一读王安石的《伤仲永》。在文中，王安石认为，即便是天才，沦落的概率也会大很多，更何况我们普通人呢？所以，古往今来，无论是历家还是社会，都在重视对青年人的培养，让他们走向正途。这样，国家才会有希望。
中年，秋雨老师在文中提到:“中年总是很忙，因此中年也总是例得飞快，来不及自我欣赏就到了老年。”
到了老年，秋雨老师认为，老年是如诗的岁月。
人们常把青年比喻成如诗的年纪，秋雨老师认为，青年有着太多激情而缺少意境，所以算不上好诗。中年太实际、太繁忙，在整体上算不得诗，这也不难理解。只有老年，在经历了岁月的洗礼后，激情褪去，意境渐渐变得清晰。
写到这里，我想文章也该结束了。
笔者喜欢读书，也喜欢在读书的时候留下一些笔记。对于秋雨老师的书，我总不敢写，或是妄加评论。所以，只能说是一点读书笔记，或者说是一些感悟罢了。请读者们自行理解阅读原文进行理解。