原标题：学《心经》用《心经》 || 做情绪的主人 ③
黄梅四祖寺第五届禅文化夏令营
（2008年8月10日下午）
（接上篇）三、二十六种烦恼心所
烦恼的心理现象有26种。其中6种是根本的，就跟树干一样；有20种是由根本生出来的枝叶。这6种基本上是我们人类普遍的劣根性。
贪：于有、有具（外在的物质、生活中用的资具、身外的东西）染著。有了贪，就没有不贪了。贪会让我们生苦。什么意思？心里有贪的时候，你老想得到它。贪这种心理把你占据了，把你抓住了，你不自在呀，你非要去满足它。有的人烟瘾上来非要抽一支，不抽一支忍不住啊。
嗔：嗔是排斥跟自己的兴趣相违背的东西，使人表现出不安稳，由这种不安稳可能会造恶业。如果你对一个人有排斥性，你一定想攻击他，才能心里得到平衡。通过语言、通过行为，来攻击你讨厌的人。一个人如果对这个世界有排斥性，他也会想攻击这个世界。有的时候，我们的路灯会被人敲坏，路边的公用电话会被人砸掉。这就是对东西也是有一种嗔。这是根本烦恼。
痴：心里不清楚，对宇宙人生的真理不清楚。
慢：慢是高举。心高高地举起。
疑：疑是犹豫。
第六个是不正见，就是对事物的错误看法。不正见和痴有差别。痴，是稀里糊涂不清楚；不正见是自以为清楚，实际上是错误的清楚，所以又叫染慧。有这样的一类人，邪见很重，自以为聪明。这样的人我也遇到好多，有时候会跑来找你：“这是我写的一本书，你只要推荐到中国佛协会长，整个世界的问题都解决了。”很厚。我拿来一翻：啧！颠倒推度！都是不正见。
这六种的劣根性，贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，由这六种的劣根性派生出了好多种烦恼，一共有20种。我们平时有很多种心理现象在这里都能找到，能定为到。
忿：这是由嗔派生出来的，或者说是嗔具体实现时的过程之一。“忿者忿怒，于不饶益境”，对现前不饶益的境界，就是不合你意的东西，“愤发为性，能障不忿，执杖为业。”这个词很好。执杖，杖是什么？杖是打仗用的，攻击对方的武器。所以人在有忿的时候，可能会下意识的攥拳头、咬牙齿，或者是——你们在宿舍里面跟同学吵过架吗？如果你跟你的同学有意见，你除了想跟他吵以外，你还有一个下意识的念头，因为你们宿舍肯定是好几个同学，对不对？有一个下意识的念头是什么？比如这屋里有三个同学，我跟其中一个生起忿了，我的下意识的一个念头是，把另外两个同学争取过来，抓他们两个做杖——武器，执杖——进攻别人的武器。所以众生有抱团的，有分帮派呀、宗派呀、檔派啊，这个是根本劣根性来的，他没有安全感嘛！这是“执杖”。
恨：忿是刚开始的时候下意识的，恨呢就已经结怨了。“由忿为先，怀恶不舍，结怨为性。能障不恨，恼热为业。”你看，怀恶不舍，心里面的恨不舍，这时候就会热恼。热恼就是像火点着了，不能平静。
恼：“忿恨为先，追触暴热。”已有忿恨在先，追是追想旧怨，触是目前正发生的不愉快的事情。暴热，非常猛烈的烦恼，像猛火燃烧一样的。“狠戾为性，能障不恼，蛆螫为业。”蛆螫，就是像毒蛇、蝎子那样，以毒伤人，意思就是要进攻对方。
这三个都与嗔相应，由嗔派生出来，就是忿、恨、恼，佛教做了分析。
覆：什么叫覆呢？比如说你们女生早上起来化妆，如果这里有个疙瘩，你一般会想办法把它盖住。这叫覆。你想把缺点掩盖住。这是身体上的。如果行为上有什么错的不想让人知道，也会覆藏。覆和通常讲的坦荡是相反的。
诳：“为获利誉，矫现有德，诡诈为性。”自己没有内在的德行，但是表现得很好。人在很多的时候会出现诳。你们在找工作的时候，一般都会有这个心理。为什么呢？因为你想在要录用你的人面前把自己的优点都表现出来。本身有的优点要表现出来，本身没有的优点也要假装表现出来，希望他们看好你。还有男女谈恋爱也是一样的，也是会有这种诳的心理，本身有的优点要表现，没有的优点要假装很有优点，让对方把你看高。当然最后他就后悔了，等他发现你真实面目的时候。“能障不诳，邪命为业。”邪命的意思是什么呢？就是以不正当的手段赢得别人对你的好感，赢得物质利益，赢得名誉。现在名誉也是利呀！
谄：谄在什么时候会发生呢？比如说想让上级对你有好感。想让别人对你有好感，诳是一种方法。这种方法是把自己的优点装出来，表现出来。还有一种方法就是谄。谄是把自己放得很低，然后相比较而言，显出对方很高，相当于奉承。这样一个意思。所以走后门呀，送礼呀，给人说情，这时候会表现得很谄。比如说你到一个庙里去，看门的人说买票，你不想买票，就表现得特别谦卑。这叫谄。
骄：它的定义是“于自盛事，深生染著”，对自己的优点很陶醉。“醉傲为性”，陶醉在里面。“能障不骄，染依为业”。执著于优点，就陷入我执里面，这个优点就有污染；如果不执著，这个优点就没有污染。
害：“于诸有情，心无悲愍，损恼为性。”害心也是与嗔恨相关联的。对人，对众生，甚至对无情，也会有害心。刚才讲了，对路灯看着不顺眼，敲掉；这个人看他不顺眼，踹他一脚；这条狗在这儿讨厌，踹它一脚。害心。
嫉：嫉就是妒忌。妒忌这种情绪大概是最没道理的缺点了。“殉自名利，不耐他荣，妒忌为性。能障不嫉，忧戚为业。”不耐他荣，不能忍受别人的好。然后你看他忧戚不悦。忧戚的意思是什么？就是心里阴天了。你要觉察，你心里怎么突然会阴天了呢？你的同学得了奖学金，然后你就不像以前那么开心了，对他的态度也有点冷了。这很奇怪呀！他得奖学金也没有让你减少钱，也不是你发给他的，你为什么心里就变了？这就是嫉呀！
悭：“耽著财法，不能惠舍，秘吝为性。能障不悭，鄙畜为业。”悭是“耽著财法”，法是精神，财是物质。精神和物质都耽著，不能够布施给别人。物质不给别人是吝啬；懂得佛法不想跟别人讲，懂得怎么坐禅不跟人分享也是悭。
这已经有十种了，下面还有几种：
无惭、无愧：在儒家讲就是没有廉耻。佛学把它细分了。惭是对自己的；愧是在一种舆论环境下看别人，然后愧。无惭、无愧亦复如是。这两种心理会生长恶习。这两种心理是很糟糕的，所有的恶习没有这两种没办法实行。
不信：不信的心是坚硬的。比如说给石头浇水，石头很硬，水渗不下去。什么都不信的心很硬。
懈怠、放逸：这两个佛教也分开了。这两个在表面上看一样，实际上不一样。懈怠是什么呢？比如说今天下午老师给你们讲课，他还在屋里睡觉不起来，那叫懈怠。放逸是什么？放逸是他也起来了，他不来听，他在屋里打游戏机。什么意思？懈怠是被动的，消极，不主动作为，相当于我们说不作为。放逸是什么呢？是错误的作为，跟你要追求的方向相反的作为。所以放逸是“纵荡为性”。
昏沉、掉举：昏沉“令心于境无堪任为性，能障轻安、毗钵舍那为业。”什么叫昏沉呢？打比方说就像灯泡电量不足，电光昏暗。我们的心对所缘的境不清楚，无堪任，是轻安和观的障碍。毗钵舍那叫观，是梵文。掉举是说心不寂静。一下想这个，一下又想那个，不断地改变对象。它能够障碍平等心，障碍定。
失念：失念就是经常会忘记。
不正知：不正知是对所观察的境界有错误的了解。
散乱：是心流荡。
好了。我们现在要说一下，佛教里面关于心理现象，有善，有根本烦恼，有随烦恼。这一切怎么来的？这个是心理学呀。这是怎么来的呢？这是累察来的。佛教的这种观察，是深度的观察，不是浅的观察，是无我的观察。是诸佛菩萨在深度的智慧中，观察众生的心行所看到的。所以它不是查书，归纳前人的思维分析比较来的。有人说佛教是一门心理学，那么佛教跟心理学的差异就在这里。佛教认识心理，认识世界的方法是累察，是止观，而不是用散乱心去推想，去分析归纳，也不是总结前人的思考。不是这样的。我们刚才说的这些心理现象，来自于深入透辟的智慧观照。
前面我讲到，佛教是要关怀、帮助我们止恶行善，获得觉悟和心灵的净化。我们人犯错误，我们做错一件事，它不是缆立的，它非常复杂。前面讲到无惭无愧。我曾经打一个比喻说，一个人要做很大的坏事其实是很不容易的。以佛教心理学分析，他一定有很多不善的法、不善的心理现象，在他心里成为习惯了，然后有坏的想法，才会有坏的做法。然后由于很多坏的做法，于是我们就说那是一个坏人。其实没有坏人，只有坏的做法；也没有坏的做法，只有坏的想法。坏的想法刚才我们看到有26种之多，这26种里面有一些是非常基础的。
我曾经把人心比喻成城市，城市中驻扎着部队。那么是驻扎着善的部队还是恶的部队呢？如果驻扎着善的部队，那么城门口两个站岗的，一个是惭，一个是愧。惭愧心。儒家叫廉耻——礼、仪、廉、耻。早几年檔和zf惩治腐败，也抓了一些贪官，这些贪官在狱中都写忏悔录，他们有写到这种心理的变化：第一次别人给他五百块钱，比如说你贿赂我五百块钱，我赶紧收过来，赶紧放抽屉里面，然后再看看周围有没有人。这说明什么？说明他还是有点惭愧，有点廉耻，有点羞耻心。再后来根本就不了。“就放这儿！”（手拍讲台）那就完了。城门口站岗的惭和愧这两个卫兵被干掉了。干掉以后坏的想法就要进去了。进去之后，城里面还有巡逻队。巡逻队是什么呢？巡逻队就是正念、正知。正知正念不断地在检查城堡，哪里有问题，哪里有漏洞，是不是有敌人渗透进来？如果巡逻队也被干掉，那就危险了，差不多这个城市也就不行了，司令在里面成了孤家寡人了。一个人要学坏说容易很容易，说不容易也不容易。说不容易乃是因为我们的心像一个城池，如果里面有足够多的善法，要攻破它是不容易的。如果我们心的城池善法很少，没有人站岗也没有人巡逻，没有人守护城墙，那就很容易。所以我说，一个人的心有坏的想法、坏的情绪，对凡人来说恐怕很难免。但是从心到行动，就看出一个人的素质来。我们冷商场看见很好的东西，看见劳力士手表很漂亮，里面缀满了钻石，我要有一块就好了；或者女孩子看到项链，哎呀，真好！那叫什么呢？贪。但是要说想办法去把它弄到手，我们在座的不会去动这个念头，这中间由心到行动的过程是很长的。但是有的时候你的心一动，马上就有行动，非常之快。我告诉你们，佛教的全部修行就在这里。你们先把修行的重点落实在从心到行动之间，然后进一步落实在心动之处，你会发现一个心动到下一个心动中间，可以拉很长很慢，也可以很快。一切修行的奇迹都产生在这里。从心动到行动，可以拉无限长，也可以无限快。对一个人生气，你恶念上心，动手就打，这就很快。慢和快正是我们修行的艺术。（未完待续） 学《心经》用《心经》|| 做情绪的主人 ①
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