【核心提示】澳城虽蕞尔之地，却拥有令人骄傲的文化与历史底蕴。如它乃中国最早出现新闻事业之地区。1822年9月12日起刊行的葡萄牙语报纸《蜜蜂华报》为中国境内出版的第一家外文报纸。中国最早的汉语、中葡双语、英语及中英双语刊物均诞生于此。
澳城虽蕞尔之地，却拥有令人骄傲的文化与历史底蕴。如它乃中国最早出现新闻事业之地区。1822年9月12日起刊行的葡萄牙语报纸《蜜蜂华报》为中国境内出版的第一家外文报纸。中国最早的汉语、中葡双语、英语及中英双语刊物均诞生于此。
《海国图志》首记《依湿杂说》
澳门新闻史研究中，《依泾杂说》为澳门首份中英双语刊物之说流传甚广，不少新闻史及澳门史著作均持此种观点。如汪家熔的《商务印书馆史及其他》、丁淦林主编的《中国新闻事业史》、季压西的《来华外国人与近代不平等条约》、杨师群的《中国新闻传播史》及白润生主编的《中国新闻传播史新编》等。
如丁书中有记：“1837、1838年间，澳门还出版过一份中英文双语刊物《依泾杂说》，出版不久就因讽刺官府而被澳葡zf查封。”白书中也曾说：“《依泾杂说》1827年（道光七年）由葡萄牙商人士罗创刊于澳门。是最早采用中英文合刊，也是中国境内出版最早的近代报刊。后因揭露官府陋规，被zf查禁。具体年月不详，创刊时间等有多种说法。”
但究竟有无根据，需正本清源。此说的唯一依据是魏源的《海国图志》：“道光十七八年，澳门有依湿杂说，乃西洋人士罗所印。由英吉利字译出中国字，以中国木板会合英吉利活字板，同印在一篇。序云数百年前，英吉利有一掌教僧，将本国言语，同纳体那（拉丁文）言语同印，今仿其法。所言皆用中国人之文字，此书初出时，中国人争购之，因其中多有讥刺官府之陋规，遂为官府禁止。”
值得我们注意的是，魏源称“依湿杂说”，但现代学者误作“依泾杂说”。上述材料又取自林则徐组织编译的《澳门新闻纸》：“澳门六月二十日即中国五月十一日。又《依湿杂记》原系士罗所译转之英咭唎字，今在本礼拜内印出为中国字，可为学中国字英咭唎人所用……此书之序云：‘数百年前，在我等国中初用英咭唎言语之时，有一和尚将英咭唎同纳体那言语同印在一篇纸上，而我等现作出之杂说，亦仿其法。此书中之言语，皆系中国人之言语文字，少用虚字浮文。于一千八百三十七、三十八两年当此书初出之时，中国人甚赞美之……’”
《依湿杂说》当为《伊索寓言》之汉译别名
事实上，《依湿杂说》当为书籍。“依湿”及“伊索”为“Aeso”（Ae发i音）的粤语译音。因此《依湿杂说》为《伊索寓言》最早之汉译名，它初刊于1837—1838年间。其时题为《意拾秘传》。1838年《东西洋考每月统记传》报道了《伊索寓言》在广州翻译出版的情况：“省城某人氏文风甚盛，为翰墨诗书之名儒，将希腊国古贤人之比喻，翻语译华言……正撰者称为意拾秘，周贞定王年间兴也。聪明英敏过人……风流灵巧，名声扬及四海。异王风闻，召之常侍左右，快论微言国政人物……如此甚邀之恩。只恐直言触耳，故择比喻，致力劝世弃愚迁智成年人也。”
有学者指出“大多数人都把‘意拾秘传’读成‘意拾/秘传’。但是，其实应该读作‘意拾秘/传’。‘秘’在这里使用的是楞东发音，即用马理逊的标音是[pe]。‘意拾秘’是Isop的音译。总之，《意拾秘传》就是《东西洋考每月统记传》中提到过的‘意拾秘’，或是罗伯聃（Robert Thom）在《意拾喻言》的英文序言……就是说，这个《意拾秘传》是《意拾喻言》的初版的可能性很大。”“西洋人士罗”准确的断句应为“西洋人/士罗”，而非“西洋人士/罗”。“西洋人”意即“欧洲人”。“士罗”为英语“Sloth”的对音，是英国人罗伯聃的化名。日本学者内田庆市曾评论说：“在伊索的汉译作品中，无论寓言的数量、汉语的熟练程度，还是普及程度及对中国和日本的影响等方面，最为显著的当属罗伯聃的《意拾喻言》。”
《伊索寓言》翻译史重证中西文化交流
回顾《伊索寓言》的翻译史，我们可以看到，早期的翻译与澳门有关。16世纪起，东来的西方传教士带来了《伊索寓言》。“《圣经》和《伊索寓言》是欧洲传教士们到中国来时的必揣之物。”西方文学之翻译，大概始于《伊索寓言》。1608年，利玛窦所著《畸人十篇》为劝人向善、淡泊名利的传教用书。在书中，利玛窦把伊索翻译成“阨琐伯”，并汉译《伊索寓言》四则。明万历年间，张萱在《西园闻见录》摘录了《畸人十篇》内的段落。西班牙传教士庞迪我也曾翻译《伊索寓言》。在他撰于1614年的《七克》中，为了阐明教义，特意引用了《伊索寓言》。应当指出的是，此时的《伊索寓言》，尚未独立成册，而是夹杂于传教著作中，其主要作用是为“证教”。1625年，中国出现了第一本汉文版《伊索寓言》集——《况义》，系由法国传教士金尼阁口述、中国张赓笔录，至此为止，《伊索寓言》在中国正式成书。
近代中文报刊刊载《伊索寓言》亦具有传教性质。1815年8月5日，英国伦敦布道会遣华传教士马礼逊和米怜，在马六甲创办的第一份近代中文刊物《察世俗每月统记传》先后刊登了数则伊索寓言。“除了《伊索寓言》，传教士还介绍了一些古希腊、古罗马的其他寓言。这些寓言在文学类型上都属于‘证道故事’，教士们通过讲述这些故事，来隐喻其宗教思想，从而形成了西方文学中的一个重要文类。”
至此，我们已经十分清楚了，所谓《依泾杂说》是对《依湿杂说》的误读。《依湿杂说》系《意拾秘传》的另一译名，并非刊物。
（作者单位：北京外国语大学中国海外汉学研究中心） 责任编辑：常畅